viernes, 28 de mayo de 2010

Mujer y Violencia: El Feminismo en la era del Neoliberalismo


A las compañeras xalapitas o que tengan amiguitas por allá pasenles la voz

Mujer y Violencia: El Feminismo en la era del Neoliberalismo

Viernes 28 de Mayo del 2010

En el Instituto de Investigaciones Histórico-Sociales

a las 13:00 hrs.

Lo presentan:

Dra. Rosío Córdova
Mtra. Monserrat Díaz
y las autoras.

martes, 25 de mayo de 2010

Papanicolaou (Detección Oportuna de Cáncer Cervico Uterino) TOTALMENTE GRATIS

Estos estudios se realizaran en la

Clínica de Mexfam Revolución

Ubicada en:

Calle Ponciano Arriaga #28,
Colonia Tabacalera,
Delegación Cuauhtémoc,
México, D.F.

Tels. 55469109 y 55350194

Esta campaña tendrá una vigencia hasta el día

30 de JUNIO de 2010

Las mujeres pueden venir en los siguientes horarios:


•De lunes a viernes de 8:30 a 16:30
•Sábados de 8:30 a 12:30


Las condiciones en las que ellas deben presentarse para la toma de la muestra son:

•No venir menstruando
•Aseo personal diario (bañarse)
•No tener relaciones sexuales un día antes de venir a tomarse la muestra y
•No aplicarse ningún medicamento vía vaginal, tales como: óvulos, gel´s, pomadas, etc.

Viridiana Huitrón Cuevas
Gerente Local
Mexfam Revolución
Tels. 55469109 / 55350194
viridianahuitron407@hotmail.com
http://www.mexfam.org.mx/

lunes, 24 de mayo de 2010

DE QUÉ MODO DEFENDER LOS DERECHOS HUMANOS PARA QUE ESA DEFENSA NO SE VUELVA UNA TRÁGICA FARSA

Por Francesca Gargallo Celentani
Ciudad de México,
Martes 25 de mayo de 2010

Para Eli que sabe ver el arte de las mujeres.

Como algunas de las presentes saben, yo colaboro con la Academia de Derechos Humanos de la UACM al coordinar, junto con otras dos feministas, Norma Mogrovejo y Mariana Berlanga, un seminario de feminismo latinoamericano todos los miércoles. Y ya que las tres somos mujeres públicas nos hemos convertido en tres convencidas sostenedoras de la educación pública, de modo que a ese seminario pueden acudir todas las mujeres y los hombres que se quieran adentrar en una experiencia feminista de educación, misma que se construye sobre una línea de pensamiento que recoge los escritos de mujeres en un contexto histórico y social diferente al europeo, al africano y al asiático. Todas las mujeres y los hombres, estén inscritas o no en la maestría de la UACM, que quieran adentrarse en el estudio del contexto de imposición colonial de un sistema de género dual, violento, repetitivo y jerárquico. La construcción criolla y mestiza de ese sistema de género se llama machismo y ha sido combatido por todas las mujeres que no se sienten cómodas en una estructura colonial hegemónica.

Ahora bien, como todos los constructos culturales de un sistema opresivo el machismo actúa en la reproducción del sistema. El machismo construye pobreza al separar los bienes materiales entre hombres y al excluir del reparto de tierra y funciones a las mujeres; el machismo construye violencia al hacer de la política un lugar de confrontaciones entre hombres en armas –poco importa si son soldados, policías, delincuentes o guerrilleros- en el cual las mujeres son botín o bajas colaterales (esposas, hijas, madres, hermanas, colaterales y trabajadoras de los hombres en armas son transformadas así en víctimas de una situación sobre la que no tienen control); el machismo construye incomprensión al separar el mundo de los juegos, del deporte, del poder, de la cultura a los hombres de las mujeres, haciéndoles percibir a los hombres que sus actividades son principales, tienen una valencia superior a las actividades semejantes que las mujeres llevan a cabo: o ¿acaso la televisión se ocupa del campeonato femenil de futbol y las ciudades se paralizan cuando las mujeres les tiran una patada a una esfera de caucho?

En fin, el machismo se reproduce reproduciendo los elementos culturales que lo sostienen. Conozco socialistas que se deleitan con cuentos donde las mujeres son asesinadas por esposos al que no ofrecen cariño y respeto y que dicen pendejadas tales como: “Es que la personaja se lo merecía, después de todos los cuernos que le puso y el maltrato que le dio…”. Esos mismos socialistas nunca leerían una novela sobre un levantamiento campesino diciendo que los insurrectos se “merecen” la tortura y la muerte por el patrón al que le ponen los cuernos con un ideal de colectivización de la tierra.

Conozco a personas de esa nueva clase de católicos contemporáneos que no saben nada más de religión sino que es un scoop actual para la escalada de puestos gubernamentales y de respeto social y que piensan que hay una diferencia sustancial si un sacerdote viola a un muchacho o a una muchacha, porque “ellas están hechas para eso”. Ese tipo de católicos cree que violar a un muchacho es un pecado mayor que violar a una muchacha y en el clima de excesos en el que estamos inmersos en México, sólo es necesario incomodarse si el delito es muy grave. Ese tipo de católico se parece mucho a los evangelizadores que vinieron a América hace 500 años y consideraron que la violencia sexual contra las mujeres americanas podía solucionarse con el matrimonio, claro siempre y cuando el encomendero ya no estuviera casado, o cuando la violencia no estuviera acompañada con la enseñanza de la nueva religión, o cuando… A final de cuentas, los capitanes ofrecían entre otros bienes de despojo a los soldados de la conquista un botín de “indias hermosas” y contra eso nunca se metieron los evangelizadores.

¿Cómo defender entonces los derechos humanos de las mujeres sin intervenir en el plano de la cultura que es el plano donde se organiza la sociedad y la idea que las personas tienen de sí, el plano de la construcción del gusto, de la sexualidad y del intercambio?

La defensa de la vida de las mujeres en libertad hoy como hoy no puede encerrarse en la demanda de derechos específicos a un Estado que es el garante que la situación de opresión de género no se modifique. El derecho de una mujer a ser sí misma, a no sufrir violencia, a expresar sus puntos de vista ante una sociedad que le reconoce un valor a su palabra, a acceder a productos artísticos de su preferencia, a jugar, a gozar de su cuerpo, a tener propiedades, a no ser explotada en el trabajo, a obtener el acceso a la justicia cuando sufre una agresión, a verse representada en la literatura y el cine como una persona autónoma, a construir su propia idea de salud y de belleza, no puede exigírsele a un Estado que organiza la cultura de la discriminación y reproduce en la sociedad una escala de valores jerarquizadas.

A las mujeres que se han organizado para la defensa de los derechos de las mujeres sin haber pasado por la autoconciencia feminista y la deconstrucción del machismo como producto social, por lo general les va muy mal cuando se enfrentan al sistema estatal y su férrea barrera contra la crítica a su propia organización. Son irrespetadas, son ridiculizadas, son dejadas en la cola de las demandas, son enaltecidas sólo cuando al sistema le es útil distraer la atención de realidades que le incomodad y viven frustraciones aplastantes. Reciben migajas de derechos, leyes que no se cumplen o sistemas de protección social que terminan aprisionándolas a ellas antes de que se transforme la cultura del cuidado infantil o de la valoración del trabajo doméstico en un divorcio, por ejemplo.

Últimamente, a todas las formas de irrespeto anterior a las que se han visto expuestas las mujeres y algunos hombres que pugnan por un mundo donde los derechos de las mujeres sean reconocidos por el Estado, se le ha sumado otra forma de agresión: el silencio. Un silencio tenaz, persistente, que abarca periódicos, televisiones, tribunales, cámaras de diversos tipos de representantes, cine, literatura y charlas sociales.

Ese silencio que es el arma de los machos para no explicar porque dejan de amar a la mujer que los ama; un silencio que es la forma de no zanjar diferencias dejándolas latentes en una relación afectiva, el silencio con que los patrones hacen frente a las demandas laborales de los trabajadores; pues el silencio es hoy la forma más abierta de agresión a las defensoras de los derechos humanos contemporáneas. No se le dan informaciones ni se permite que los medios informen sobre los resultados de sus investigaciones y el irrespeto a sus demandas. Así en el último año se han llevado a cabo más asesinatos de mujeres –feminicidios- que en todos los años precedentes, pero los periódicos sólo hablan del incremento de la violencia del narcotráfico. Cual si nuevamente la construcción colectiva del sentir y el deber pensar, instrumento de manutención del status quo, se dirigiera a repetir algo que la sociedad machista ha aceitado durante quinientos años: las mujeres vienen después, sus problemas nunca son prioritarios, si levantan la cabeza hay que acallarlas…

Seguramente, el sistema les teme a las mujeres que no son domesticadas por él, así como les teme a las y los trabajadores del SME, a los y las campesinas que resisten la implantación de transgénicos en México, a las pensadoras críticas y a los artistas propositivos. Todos ellos privados de la voz durante la última década.

Personalmente creo que la única manera de cambiar las condiciones de vida de las mujeres, y por ende de los hombres, se da en la transformación cultural de la cotidianidad. Ninguna chavita de una sociedad donde las mujeres son tratadas con cierta responsabilidad por el estado y las instituciones educativas diría que su indumentaria puede ser considerada como una provocación, ni siquiera como un elemento de seducción (diría: “Me visto como se me viene en gana, no me interesa nada más que sentirme a gusto”), pero la policía en México sigue pensando que una mujer que está en la calle de noche o que usa cierto tipo de ropa es causante del delito de la que es víctima. Esa policía se parece más a un fundamentalista religioso que desea volver a encerrar a las mujeres en sus casas, que al encargado de garantizar el respeto a los derechos de una jovencita libre de expresarse en su indumentaria tanto como en sus canciones, su arte, sus estudios, su libertad de movimiento. Esa policía es la que garantiza que las personas que sufren alguna forma de violencia contra sus derechos sean convertidas en víctimas.

Mi propuesta hoy es que las mujeres dejemos de ser víctimas por ser mujeres. Que nadie nos vea como víctimas de la condición mujeril. Que si alguien nos trata como pobres víctimas de una condición sexual inferiorizada podamos rebelarnos desde nuestra acción personal y colectiva contra la violencia y contra la victimización de quien sufre la violencia. Mi propuesta hoy es que nos expresemos críticamente en el campo de la cultura y las artes.

Como escritora, que eso soy, les propongo una lectura feminista de la novela negra como un espacio de crítica a la sociedad de irrespeto a los derechos de las mujeres.

Dos feministas muy distintas entre sí, la autónoma y radical María Galindo, activista del grupo Mujeres Creando, y la antropóloga argentina en Brasil, Rita Laura Segato, me han dado una pista para llegar a unas conclusiones totalmente personales sobre los personajes femeninos en la literatura actual, escrita por mujeres o por hombres sensibles a la condición de la mujeres. María Galindo y Rita Laura Segato me han informado acerca de la victimización de las mujeres como el más profundo rasgo de socialización de género en América Latina, un rasgo que cruza tanto por la formación de las mujeres en la cultura urbana, mestiza y de clase media como aquella de las culturas indígenas domesticadas por la Conquista y el racismo. Socialización que se hace evidente en la descripción de los personajes literarios sea cuando son descritos desde perspectivas misóginas, abiertas o encubiertas, como las que hacen caso omiso de la condición sexual-social, sea cuando un cierto tipo de “compromiso” con la causa lleva a algunas autoras de libros a asumir víctimas triunfadoras o víctimas aniquiladas.

Víctima es una persona que no puede vivir con las cicatrices de la violencia sufrida sin convertirlas en las causantes de todos sus actos. Es quien hace de su condición de abusada, maltratada, violada, torturada, pobre, marginada, excluida, discriminada o amenazada el rasgo primero de su personalidad, su esencia totalizadora. La víctima sólo puede representar su papel de víctima. Ninguna víctima puede liberarse y arrastra su propia victimización al campo del trabajo, de la sexualidad, del goce, de los afectos y del deseo de aprender. Ser víctima se asemeja a la condición de alcohólica más que a la de una persona que ha sufrido un abuso o una violencia (física, económica, moral, sexual, educativa, que las mujeres las sufrimos todas alguna vez en nuestras vidas): ser víctima implica nunca poder dejar de serlo.

Cuando llegué a esta conclusión, después de un largo y rápido viaje que me llevó a estar sentada durante muchas horas en un avión y a comprar diversas novelas en las librerías de los aeropuertos de media Europa y México, entendí porqué Rita Laura Segato fue tan duramente criticada hace poco menos de un año por decir una de las cosas más novedosas del feminismo latinoamericano. Esta antropóloga de la universidad de Brasilia que ha estudiado a fondo las raíces y las formas de la violencia contra las mujeres, desde las comunidades campesinas hasta Ciudad Juárez, afirmó durante una entrevista que una mujer que esté libre de la idea que su cuerpo pertenece a un hombre (o a una institución patriarcal: padre, marido, tutor) puede sobrellevar una violación, denunciarla, y no sólo sobrevivir a ella, sino insertarla en su mundo de experiencias educadoras, conducir sus actos hacia actitudes éticas y gozar plenamente de una excelente sexualidad. Una sexualidad suya, homo o heterosexual, placentera precisamente porque no de otra persona, no debida, propia, que ningún acto de violencia sufrido puede arrebatarle, porque no es una cosa sino una forma de ser.

Vinculé ese descubrimiento con las actividades de Mujeres Creando, uno de los grupos feministas más radicales y propositivos del mundo. En Bolivia, Mujeres Creando es una piedra en el zapato de las derechas y de las izquierdas, se organiza alrededor de una idea-eje: que putas, indias y lesbianas tienen mucho en común como rompedoras de las organizaciones sexo-sociales patriarcales, son creadoras de expresiones culturales de liberación. María Galindo me lo confirmó durante su último viaje a México, en mayo de 2010. Hablábamos durante la cena que las mujeres nos apoyamos unas en las otras para hacer salir a la luz nuestras capacidades individuales y grupales de interpretación y transformación del mundo cuando entendemos que no somos un sector de la población ni, mucho menos, un cuerpo social que tiene la obligación de exigirle al estado que las educa y orilla a ser víctimas una agenda de derechos para las mujeres. Asumirnos como víctimas implica un suicidio, pues.

“Hay más en común entre una mujer jueza que absuelve un violador y el violador, que entre la mujer jueza y la mujer violada”, escribió María en el número 2 de Mujer Pública, una revista absolutamente autónoma, sin financiamientos, que vive del trabajo intelectual y físico de mujeres en diálogo entre sí, de una punta a otra de Bolivia y de una punta a otra del mundo. Una mujer violada va a encontrar en los escraches de “putas, indias y lesbianas juntas, revueltas y hermanadas” (como se definen a sí mismas Mujeres Creando) que denuncian al violador en los muros de su habitación, en los programas de radio, con el megáfono por las calles de su barrio, una solidaridad activa mucho mayor que la que puede encontrar en una ley contra la violencia de género que la jueza interpreta de manera patriarcal.

De paso, esos escraches y denuncias públicas van a darle la oportunidad de tomar en sus manos su destino, convertirlo en su creación, y -¿por qué no?- liberarse de las cicatrices que por una estética patriarcal deberían afear (que la afeen es un mandato patriarcal) su sexualidad. La víctima de violación se convierte así en una activista contra la violación, una mujer plena a pesar de la violación, que le da un lugar feminista a esa actividad compulsiva del patriarcado que es la violación, sin culparse por ella ni renunciando a su placer sexual. Paralelamente, la mujer que se libera de ser víctima libera a los hombres de ser victimarios, porque en los hechos los convierten en aliados en la lucha contra el patriarcado. Con ello, hace tambalear el sistema entero.

En los libros que leí durante mis viajes me he topado con la trilogía Millenium (Los hombres que no amaban a las mujeres; La chica que soñaba con un cerillo y un galón de gasolina; y La reina en el palacio de las corrientes de aire) del sueco Stieg Larsson, un periodista pacifista experto en los grupos de extrema derecha y sus vínculos con las cúpulas políticas y financieras que extrañamente murió de un infarto a los pocos días de haber entregado los tres manuscritos a su editorial, así como con el principal de sus personajes masculinos, Mikael Blomkvist, un periodista financiero que devela la relación entre las riquezas que se han acumulado rápidamente en clima de globalización neoliberal y las mafias masculinas de hombres que odian a las mujeres, las maltratan, las asesinan, gozan con su dolor y su sumisión.

Mikael Blomkvist tiene a una mejor amiga que, a la vez, es su amante desde el colegio, mantiene relaciones civilizadas con una ex esposa y una hija que manifiesta debilidad por algunas corrientes religiosas y se relaciona con una flaca y genial hacker que colabora con él en develar crímenes internacionales. Muchas mujeres se acuestan con él por su voluntad y él ama hacer el amor siempre y cuando no implique ningún lazo de estabilidad ni violencia o coerción alguna. La moral no es cosa de con cuántas personas te acuestas, sino una práctica de no imposición y respeto de la plena humanidad de otra persona, lo cual implica respeto de sus sentimientos, sensaciones y voluntad; es decir, implica también dar y recibir placer.

Por supuesto, Mikael Blomkvist lava los platos y prepara café, pero sobre todo al darse cuenta que a una amiga periodista los directivos masculinos de la televisión por la que trabaja la han marginado de las entrevistas, cuando se vuelve famoso sólo acepta ser entrevistado por ella.

Las mujeres protagonistas de las novelas de Stieg Larsson pasan por todo tipo de violencia y todas conciben respuestas a la misma. Por supuesto las hay asesinadas que ya no pueden actuar, pero las demás actúan también por ellas. Sus acciones van desde la fantasía -entendida como una posibilidad de aferrarse a la vida en situaciones de impotencia durante una violación o una tortura, mediante la fuga de la propia realidad en las ideas de venganza o de felicidad-, hasta la defensa, cuando no la agresión, física que emplean para sustraerse de la presencia del victimario. Pasan por otras miles de posibilidades, por supuesto: fugas, venganzas, denuncias.

De la misma forma me ha impresionado la lectura de la intensísima denuncia de los abusos del sistema de protección de la infancia británico contenida en la novela Vento scomposto (viento descompuesto) de la escritora anglo-siciliana Simonetta Agnello-Hornby, quien toma las partes de un padre acusado de abusar a su hija de tres años por una maestra paranoica que pide ayuda a los servicios sociales. En la novela, los dos personajes masculinos, el supuesto abusador, antipático por rico, prepotente y controlador, y el abogado solidario con las mujeres que llegan a pedirle ayuda tanto contra los maridos violentos como contra el estado que, en nombre de su bienestar, las amenaza con quitarles los hijos, son sostenidos por decenas de personajes femeninos, todos activos contra todos los tipos de violencia, ilegales y legales.

De estas novelas, las escritas por un hombre solidario con las mujeres y la escrita por una mujer solidaria con los hombres, me ha impresionado el acento puesto en la defensa y no en la victimización que las mujeres pueden emprender tras sufrir un abuso. Como Galindo y Segato, Larsson y Agnello afirman que es factible no convertirse en víctimas aun habiendo sufrido una agresión espantosa en un clima social de naturalización de la violencia contra las mujeres. Como lo mencioné arriba, no convertirse en víctima me parece la estrategia feminista más radical que podamos imaginar.

La diferencia entre esta literatura y la que el selecto grupo de machos novelistas mexicanos y latinoamericanos que han escogido el mundo del narcotráfico para deleitarse en historias donde la violencia es una reina incontestada (Elmer Mendoza, Sergio Ramírez, Mario Mendoza y una docena de escritores menores), es impresionante. Estos últimos son los más grandes defensores del estatus quo patriarcal. La narconovela, como ellos mismos la definen, vende y vende muy bien porque no propone ninguna alternativa a la realidad, pues la reproduce cual si fuera el ingrediente preciso de una erótica de la aniquilación. Como en las gestas de la Conquista reportadas por los cronistas, las mujeres son botín, “indias hermosas”, víctimas de un destino que las rebasa, víctimas de un destino controlado por otros.

Si para algunos de ellos la narcoliteratura de los autores latinoamericanos contemporáneos representa un segundo boom literario regional será porque es tan excluyente de la experiencia femenina como el primero, donde novelas de autoras geniales, como Los recuerdos del porvenir de Elena Garro, para dar un ejemplo, no fueron tomadas en consideración.

En realidad, la preeminencia de la violencia y el narcotráfico como eje de la narrativa de Elmer Mendoza, para dar un ejemplo de alguien que escribe bien, no es sino la continuación de la exaltación de las víctimas del destino, como esos Buendía de Cien años de soledad, novela del macho clasista y enaltecedor de la prostitución de muchachitas campesinas García Márquez, que no tenían otra posibilidad de ser que la de lanzarse cabeza abajo en el páramo de la desolación de su país de víctimas de la violencia política nacional y de la explotación económica imperialista.

La diferencia ente la narconovela y un libro de denuncia de las mafias como, por ejemplo, Gomorra de Roberto Saviano, es que los capos de las mafias de la literatura latinoamericana son héroes débiles y prepotentes que someten; son personajes venerados por las víctimas de la injusticia cuya bajeza moral se mezcla con llantos, crisis, deseos de paternidad, violencia contra las mujeres para mantenerlas en el orden de la puta, la esposa, la hermana, la enemiga. Eso es, son prototipos de género, perpetuadores de la victimización latinoamericana así como de la imposibilidad de cambio en las relaciones entre las personas.

¡Qué diferencia con El vuelo de la reina de Tomás Eloy Martínez! El recientemente fallecido escritor argentino tuvo el valor de narrar un hecho real, el asesinato de una joven periodista brasileña independiente y capaz de un análisis desprejuiciado de la realidad por parte de un viejo periodista patriarcal con quien quería cortar su relación afectiva. Eloy Martínez retrata a su personaja como a una mujer libre. Para no convertirla en una víctima más, se venga por ella de que el viejo asesino goce hoy de un privilegiado arresto domiciliario, describiéndolo en toda su odiosa masculinidad asesina.

Por mucho que mi querido Paco Ignacio Taibo II diga que en los países latinoamericanos la corrupción gubernamental y la infiltración de las mafias en todas las esferas del poder hace que sea imposible conocer los hechos en toda su dimensión de no ser por las reconstrucciones de la novela negra, entendida como un sustituto cercano de la verdad ausente, desde su doña Eustolia con tanto de cuchillo cebollero él tampoco ha vuelto a identificar su deseo de cambio político con un personaje femenino enfrentado a la victimización de género, un personaje que reivindique la humanidad activa de mujeres y hombres. Urge una novela negra que dé cuenta de la realidad y no sólo de un mito reciclado.

viernes, 21 de mayo de 2010

De género y homofobia

Gabriela Rodríguez
La Jornada
21 Mayo 2010

En ocasión del Día Internacional contra la Homofobia, que se celebró el pasado 17 de mayo en más de 50 países del mundo, cabe recordar que esa fecha fue fijada para conmemorar el mismo día, pero de 1990, que la Asamblea General de la Organización Mundial de la Salud suprimió la homosexualidad de la lista de las enfermedades mentales.

El sentido simbólico de ese acontecimiento no es superficial, sino todo lo contrario: significó la institucionalización y legitimación del derecho a la igualdad de quienes experimentan la orientación sexual hacia personas de su mismo sexo. Sin embargo, su instrumentación en las políticas públicas de México ha sido un proceso extremadamente lento. Solamente los estados de Oaxaca, Tabasco y Quintana Roo, así como el Distrito Federal, han instaurado el 17 de mayo como día contra la homofobia.

Hay que destacar que únicamente en la capital del país dicha conmemoración ha avanzado más allá del discurso. La ciudad de México es la única de América Latina donde el matrimonio entre personas del mismo sexo y la adopción de menores es una opción legal. En esta capital ya no sólo se reconoce, sino que se ejercita el derecho a la igualdad, al matrimonio, a la maternidad y a la paternidad, y dejan de ser excluidas las comunidades de lesbianas, gays, bisexuales, travestis, transexuales, transgéneros e intersexuales (LGBTTTI). Tal vez por eso nos quieren estrangular a los chilangos, cuando panistas y priístas apoyan leyes locales y demandas antiaborto y antimatrimonio gay.

 Porque la homofobia no es solamente una enfermedad siquiátrica que se expresa como odio o discriminación contra las personas que integran la diversidad sexual, es también una expresión de opresión cultural relacionada con el género y la sexualidad.

Los individuos nacen sexuados, pero sin género, y son después construidos como masculinos o femeninos. Paradójicamente, desde bebés se oculta el sexo, y al mismo tiempo cada cultura despliega sofisticadas vestimentas para marcar las diferencias de género, después las normas prescriben formas masculinas y femeninas de moverse y jugar, de gesticular y hablar, de expresar o negar los sentimientos, de bailar y actuar, de negociar y trabajar, y hasta de comer y satisfacer los deseos sexuales.

La sexualidad es resultado de prácticas sociales que dan significado a las actividades humanas, y es producto de luchas y negociacio- nes entre quienes tienen poder para reglamentar y quienes se resisten. Todos y todas crecemos luchando frente a imposiciones que regulan nuestro comportamiento en la casa, en la escuela, en la calle; aunque en principio todos y todas lo que deseamos es amar, ser amados y hacer lo que nos gusta. Bien dice Judith Lorber que “para el individuo el género es semejanza y para la sociedad el género es diferencia” (Paradoxes of Gender, Yale University Press, 1994).

En el fondo, la homofobia es la imposibilidad de aceptar las necesidades semejantes que tenemos todos los seres humanos, y se expresa como “desprecio a lo femenino”; por eso sus principales víctimas son los hombres gay y bisexuales. ¡Se parecen tanto a las mujeres! Pero también son víctimas las lesbianas, los travestis, transexuales, transgénero e intersexuales, quienes no ocultan su “feminidad”; los y las heterosexuales no somos inmunes.

El odio ha llegado a múltiples ejecuciones con saña para quienes no parecen ser “suficientemente hombres”. La comunidad LGBTTTI considera grave el decreto calderonista, porque desvirtúa el sentido de la lucha contra la homofobia, al cambiar el título por el del “Día de la Tolerancia y el Respeto a las Preferencias”, y no llamar las cosas por su nombre.

miércoles, 19 de mayo de 2010

CRONOLOGÍA DEL MOVIMIENTO LGTTTBI EN MÉXICO


Recuperando nuestra historia: la gestación de un movimiento
¿De dónde venimos, dónde estamos, hacia dónde vamos?
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En el día Nacional de la lucha contra la homofobia, te presentamos el inicio del ejercicio para recuperar la cronología de las acciones de la Comunidad LGBTI por hacer valer sus derechos.
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Creemos que este ejercicio debe ir creciendo con las aportaciones de todos y todas las activistas tanto en el ambito nacional como en el internacional, para incluir las acciones que hayan tenido una repercusion en el esfuerzo de nuestra comunidad.
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El documento pertenece a todos, para emplearlo cuando y como sea necesario, sin necesidad de citar autor, autora o fuente alguna.
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Por Alma Aldana, Antonio Medina, David Alberto Murillo, Francisco Lagunes, Jose Angel Aguilar, Juan Carlos Hernández Meijueiro, Juan Jacobo Hernandez, Judith Vazquez Arreola, Lol Kin Castaneda, Oswaldo Rada, Xabier Lizarraga
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Fechas significativas en el avance de los derechos del colectivo LGBTTTI en México
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1901
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Nov 28 Dom
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Los 41, número de homosexuales arrestados en una fiesta en la calle de La Paz, hoy Ezequiel Montes, lo que incorpora la palabra homosexual al siglo XX. Desde entonces, en México, el número 41 ha estado asociado con la homosexualidad. Ciudad de México
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1928
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Jul
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Los contemporáneos, revista que inició su publicación en 1928 y termina en 1931, que dio nombre a un grupo de brillantes poetas y ensayistas, algunos de ellos abierta u obviamente homosexuales y que tenían la preocupación de modernizar la literatura y otras manifestaciones de la cultura en México:
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Sallvador Novo, Javier Villaurrutia, Jaime Torres Bodet, Gilberto Owen, José Gorostiza, Carlos Pellicer, Jorge Cuesta, Bernardo Ortiz de Montellano y Jaime Sabines
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1948
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Dic 10 Vie
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Declaración Universal de los Derechos del Hombre Paris, Francia
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Alfred Charles Kinsey publica “El comportamiento sexual de los varones” donde destaca que la homosexualidad masculina está presente en todos los niveles sociales y ocupacionales
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Estados Unidos de Norteamérica
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1953
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Alfred Charles Kinsey publica “El comportamiento sexual en la mujer”
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1968
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Oct 2 Jue
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Matanza de estudiantes en Tlatelolco, dentro de un movimiento estudiantil en busca de libertades.
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Ciudad de México
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1969
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Jun 28 Mar
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Stonewall. Personas homosexuales responden a una agresión policiaca en un marco de homofobia
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Nueva York, Estados Unidos de Norteamérica
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1970
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Jun 28 Dom
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Primera Marcha del orgullo LGBT en el mundo, para conmemorar el primer aniversario de los sucesos de Stonewall.
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Transita desde Stonewall por la Quinta avenida hasta el Central Park
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1971
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Ago 15 Dom
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Fundación del grupo Frente de Liberación Homosexual
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Ciudad de México Nancy Cárdenas hace un llamado de apoyo en el caso del despido laborar de un joven por su homosexualidad en la tienda departamental Sears
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1973
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May 17 Jue
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Se retira la homosexualidad de la lista de enfermedades del DSM3 de la Asociación Psiquiátrica Americana
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Estados Unidos de Norteamérica
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1974
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Por primera vez se habla de homosexualidad en la televisión en voz de Nancy Cárdenas en un programa de Jacobo Zabludowski
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Ciudad de México
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1975
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Surge el grupo Sexpol fundado por Antonio Cué
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“Contra la práctica del ciudadano como botín policiaco” texto en defensa de los homosexuales, considerado como el primer manifiesto de este tipo se publica la revista Siempre, en el suplemento La Cultura en México dirigido por Carlos Monsiváis
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1977
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Fundación del grupo lésbico Lesbos
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Se fundan el Grupo Oikabeht, encabezado por Yan María Castro, debido a la desaparición del Grupo Lesbos
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1978
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Abr
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Juan Jacobo Hernández, activista pionero del movimiento homosexual, asume su sexualidad en una carta al periódico “Uno más uno”
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Fundación del grupo Frente Homosexual de Acción Revolucionaria
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Jun
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Fundación del grupo homosexual Lambda
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1978
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Jul 25 Mar
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Gilbert Baker diseña la bandera arcoíris, que originalmente tenia 8 franjas horizontales, de las cuales actualmente se conservan 6
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San Francisco, Estados Unidos de Norteamérica
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La bandera arcoíris flamea por primera vez en el Festival del Orgullo de San Francisco
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1978
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Jul 26 Mie
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Primera movilización homosexual en apoyo a los mártires de la represión gubernamental a los estudiantes en Tlatelolco, en una marcha conmemorativa de la Revolución Cubana
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Ciudad de México
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Sep 24 Dom
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El Frente Homosexual de Acción Revolucionaria se da a conocer públicamente mediante una carta a la revista Proceso
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Oct 2 Lun
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Un contingente de los grupos FHAR, Grupo Lambda y Oikabeth, forma parte de la Marcha Conmemorativa por la masacre de estudiantes en la Plaza de Tlatelolco
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Creación en Inglaterra de la Asociación Internacional Gay - IGA Inglaterra
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1979
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El Vampiro de la Colonia Roma, novela de Luis Zapata, con temática homosexual publica su primera edición
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Ciudad de México
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I Marcha Lésbica Homosexual, exigiendo freno a las razias y derechos en igualdad.
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Fundación del Instituto Mexicano de Sexología, y entre sus fundadores están acti- vistas de Lambda, por lo que el IV Congreso Mundial de Sexología que se realiza en la Ciudad de México, por primera vez da un espacio en una sesión a los activistas y grupos gays.
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José Joaquín Blanco hace publica su homosexualidad en el texto Ojos que da pánico soñar
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1980
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Jun 28 Sap
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II Marcha del Orgullo Lésbica homosexual, con una asistencia estimada en 7 mil personas
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1981
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27 Sab
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III Marcha del Orgullo Lésbico Homosexual
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Ago 15 Vie
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Constitución de Colectivo Sol, fundado por Juan Jacobo Hernández
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Se disuelve el Frente Homosexual de Acción Revolucionaria - FAHR
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Se conforma el Comité de Lesbianas y Homosexuales en Apoyo a Rosario Ibarra
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CLHARI, como candidata a la Presidencia de la República por el Partido Revolucionario de los Trabajadores PRT
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Dic 1 Mar
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Detección del primer caso de sida en el mundo. La aparición de esta pandemia, de transmisión predominantemente sexual, derivó en un primer momento en la persecución contra las personas homosexuales al ser definido como el cáncer rosa, frente a lo cual, activistas y organizaciones comenzaron a trabajar en el tema de prevención y atención, derivando en un mejor conocimiento de la sexualidad humana y en un empoderamiento de la población gay en respuesta a que esta comunidad fue y ha sido la más afectada
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Estados Unidos de Norteamérica
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1982
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Jun 26 Sab
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IV Marcha del Orgullo Lésbico Gay Ciudad de México
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Primera Semana Cultural Lésbico Gay, fundada por José María Covarrubias
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Claudia Hinojosa, Patria Jiménez y Max Mejía, miembros del Grupo Lambda, son candidatos a diputados por el Partido Revolucionario de los Trabajadores. – PRT no se logra la elección.
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1983
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Jun 25 Sab
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V Marcha del Orgullo Lésbico Gay
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Nace el Grupo Guerrilla Gay, fundado por Xabier Lizarraga, Luis Armando Lamadrid y Luis Guillermo Juárez.
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Nace el Grupo Orgullo Homosexual – GOHL Guadalajara, Jalisco
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Grupos con trabajo por los derechos de los homosexuales inician trabajos de información sobre el VIH/sida
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Ciudades de México, Tijuana y Guadalajara (Por confirmar)
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Primer caso de sida en México lo que paulatinamente o de inmediato transforma a las organizaciones de lucha por los derechos de la comunidad LGBTI en luchadoras contra la pandemia.
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Ciudad de México
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1984
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Jun 30 Sab
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VI Marcha del Orgullo Lésbico Gay
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Doña Herlinda y su hijo de Jaime Humberto Hermosillo, película de tema homosexual se exhibe comercialmente
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1985
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Jun 30 Sab
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VII Marcha del Orgullo Lésbico Homosexual.
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Ningún grupo la convocó por haberse disuelto Lambda y FHAR.
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La marcha la realizó un contingente de activistas de base sin preparación previa.
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Jul 30 Mar
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Rock Hudson declara ser homosexual y tener VIH
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California, Estados Unidos de Norteamérica
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El grupo de Lesbianas Feministas se suma a los trabajos de organización del Sindicato de Costureras tras los sismos del 19 y 20 de septiembre.
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Ciudad de México Fundación de Cálamo, Espacio y Alternativas Comunitarias, entre sus fundadores están Rodolfo Millán, Alejandro Reza, Arturo Vázquez y Arturo Díaz.
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1986
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Jun 29 Sab
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VIII Marcha del Orgullo Lésbico Homosexual. Sufre la agresión de la policía
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Surge la Asociación Internacional Lésbico Gay – ILGA, al incorporarse las lesbianas a la Asociación Internacional Gay - IGA creada en 1978
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Inglaterra
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1987
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Abr 14 Mar
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Inician las conferencias sobre sexualidad en el centro de esparcimiento gay llamado
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“El Taller”
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Ciudad de México
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Zona Rosa
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Jun 27 Sab
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IX Marcha del Orgullo Lésbico Gay Ciudad de México
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Jul 22 Mie
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I Semana Cultural Lésbico Gay en el Museo Universitario del Chopo, organizada por José María Covarrubias. Concluye el martes 28 de julio
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1988
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Jun 25 Sab
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X Marcha del Orgullo Lésbico Homosexual
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Jul 8 Vie
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II Semana Cultural Lésbico Gay. Concluye el viernes 15 de julio
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1989
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Jun 30 Sap
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XI Marcha del Orgullo Lésbico Homosexual
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Jul 1 Sab
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Constitución de Mexicanos contra el sida. Coalición de organizaciones con trabajo en VIH/sida, epidemia concentrada en hombres que tienen sexo con hombres
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1990
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May 17 Jue
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Se retira la homosexualidad de la lista de enfermedades mentales de la Organización Mundial de la Salud
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Ginebra, Suiza
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Jun 29 Sab
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XII Marcha del Orgullo Lésbico Homosexual Ciudad de México
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1991
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Jun 28 Sap
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XIII Marcha del Orgullo Lésbico Homosexual
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1992
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Jun 27 Sab
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XIV Marcha del Orgullo Lésbico Homosexual
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Sociedad y Sida, suplemento producido por Francisco Galván aparece por primera vez en el periódico El Nacional.
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Jul 12 Dom
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Francisco Estrada Valle activista de la comunidad LGBT con trabajo en VIH/sida, es asesinado en lo que se presume es un crimen de odio por homofobia. Su muerte provoca manifestaciones de protesta y evidencia este tipo de crímenes y la impunidad de estos delitos. Es importante porque es lo que impulsa la creación de la Comisión de seguimiento de los Crímenes de Odio por Homofobia.
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La Revista del otro Lado, dirigida por y para hombres homosexuales, inicia su publicación, la que se mantendrá hasta 1995
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1993
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Jun 26 Sab
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XV Marcha del Orgullo Lésbico Homosexual
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1994
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Jun 29 Sab
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XVI Marcha del Orgullo Lésbico Homosexual
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Se publica el suplemento periodístico "Letra S, salud, sexualidad y sida".
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En el periódico El Nacional.
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Greg Louganis, clavadista, ganador de medallas de oro en las Olimpiadas de Los Ángeles y Seúl declara ser homosexual.
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Estados Unidos de Norteamérica
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1995
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Jun 24 Sab
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XVII Marcha del Orgullo Lésbico Gay Ciudad de México
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Jun 30 Vie
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Ultima actividad de Mexicanos contra el sida
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Nov 25 Dom
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I Encuentro Nacional de personas con VIH
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1996
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Jun 29 Sab
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XVIII Marcha del Orgullo Lésbico Gay
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Ago 1 Jue
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Letra S inicia la publicación de su suplemento en el periódico La Jornada
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Nov 15 Vie
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Presentación de la nueva época del suplemento Letra S
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I Marcha de la Diversidad Guadalajara, Jalisco
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1997
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Jun 28 Sab
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XIX Marcha del Orgullo Lésbico Gay
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Ciudad de México
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Patria Jiménez, es la primera Diputada Federal abiertamente lesbiana
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1998
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Abr 7 Mar
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George Michael, compositor, cantante y productor inglés de música Pop, reconoce su homosexualidad tras ser arrestado por actos lascivos en un urinario público en Beverly Hills,
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California
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Estados Unidos de Norteamérica
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Jun 27 Sab
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XX Marcha del Orgullo Lésbico Gay Ciudad de México
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May 12
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Se crea la Comisión Ciudadana contra los Crímenes de Odio por Homofobia. Es una iniciativa de Letra S y su objetivo es denunciar los crímenes contra personas homosexuales. El proyecto es apoyado por un grupo de intelectuales, académicos, activistas y periodistas.
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Se crea el grupo de jóvenes gays y lesbianas de Letra S. El proyecto incluye un grupo de padres y madres. Por primera vez una institución pública DIF abre sus instalaciones a un grupo organizado de la diversidad sexual.
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Se realiza el Primer Foro de Diversidad Sexual y Derechos Humanos, organizado por David Sánchez Camacho en la Asamblea Legislativa del Distrito Federal en la I Legislatura
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oct
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Nace la Agencia de Información NotieSe, un proyecto de Letra S emprendido por Antonio Medina. Es la primera agencia informativa en América Latina especializada en temas de diversidad sexual, sexualidad y VIH/sida.
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1999
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Jun 26 Sab
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XXI Marcha del Orgullo Lésbico Gay
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Agost

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Se funda el grupo lésbico “Mujeres Mayores de 30” por Lidia Tirado y 2 meses despues se incorpora Haideé Mata en la coordinación.
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2000
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Jun 24 Sab
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XXII Marcha del Orgullo Lésbico Gay Bisexual Transgénero Travesti Transexual
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Jun I
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Marcha el Orgullo en Monterrey Nuevo León, México
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2001
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Feb Reforma al articulo 1 Constitucional México
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May I Marcha del Orgullo en Puebla Puebla, México
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Enoé Uranga es electa como diputada local en la Asamblea Legislativa del Distrito
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Federal Se asume abiertamente lesbiana y su agenda se enfoca a la aprobación de la Ley de Sociedades de Convivencia.
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Ciudad de México
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Jun
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XXIII Marcha del Orgullo Lésbico Gay Bisexual Transgénero Travesti Transexual, llega por primera vez al Zócalo Plaza de armas
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2002
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Jun 29 Sab XXIV
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Marcha del Orgullo Lésbico Gay Bisexual Transgénero Travesti Transexual
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I Semana Cultural de la Diversidad Sexual “Hablemos de sexualidad y algo más”
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2003
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Feb 14
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Realización de primeras bodas simbólicas entre personas del mismo sexo, frente al Palacio de Bellas Artes
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Ciudad de México
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Abr 29 Mar
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Aprobación de la Ley Federal para Prevenir y Eliminar la Discriminación
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Jun
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11 Mie
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Publicación en el Diario Oficial de la federación de la Ley Federal para Prevenir y Eliminar la Discriminación
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28 Sab
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XXV Marcha del Orgullo Lésbico Gay Bisexual Transgénero Travesti Transexual
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Jun
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I Marcha del Orgullo en Cancún Quintana Roo, México
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I Marcha del Orgullo en Tlaxcala Tlaxcala, México
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II Semana Cultural de la Diversidad Sexual “Homenaje a José María Covarrubias”
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Ciudad de México
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2004
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III Semana Cultural de la Diversidad Sexual “La diversidad sexual como patrimonio de la humanidad”
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Jun 26 Sab
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XXVI Marcha del Orgullo Lésbico Gay Bisexual Transgénero Travesti Transexual
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Jun I
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Marcha del Orgullo en Ciudad Juárez Chihuahua, México
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2005 
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Es asesinado el psicólogo y activista gay Octavio Acuña en su condonería. Por las circunstancias del asesinato, todo indica que fue un crimen de odio por homofobia.
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El gobierno de Querétaro nunca aclara el móvil del asesinato. Este evento incrementa el activismo para evitar este tipo de crímenes y lograr su esclarecimiento
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Querétaro, México
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Jun
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06 Lun
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IV Semana Cultural de la Diversidad Sexual “La diversidad somos todos”
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Ciudad de México
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25 Sab
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XXVII Marcha del Orgullo Lésbico Gay Bisexual Transgénero Travesti Transexual
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Ago 14 Dom
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I Marcha del Orgullo en Toluca México, México
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2006
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Ene 24 Mar Primer Festival Internacional de cine y teatro Gay. Concluye el 29 enero Ciudad de México
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May 17 Mie
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Primera campaña contra la homofobia y petición al gobierno del presidente Fox de declarar al 17 de mayo como Día de la lucha contra la homofobia
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May 29 Dom
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V Semana Cultural de la Diversidad Sexual
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“Diversidad Sexual y Grupos Vulnerables”
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Colima, Colima, México
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Jun 17 Sab
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XXVIII Marcha del Orgullo Lésbico Gay Bisexual Transgénero Travesti Transexual Ciudad de México
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Jul I Conferencia Internacional LGBT, junto a los OutGames Montreal, Canadá
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Nov 06 Lun
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Aprobación en la Cámara de Diputados el Decreto para instaurar el 17 de mayo como Día Nacional de la Lucha contra la Homofobia.
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Ciudad de México
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09 Jue
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Aprobación de la Ley de Sociedad de Convivencia por la Asamblea Legislativa IV
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Legislatura del Distrito Federal
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Nov
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Creación de los principios los Principios de Yogyakarta sobre los derechos internacionales de las personas LGBTI
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Yogyakarta, Indonesia
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9 La Asamblea Legislativa del DF aprueba la Ley de Sociedades de Convivencia. Ciudad de México
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16 Alejandro Encinas, jefe de gobierno del DF publica en la Gaceta y ratifica la aprobación de la Ley de Sociedades de Convivencia.
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2007
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Ene
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Se aprueba e implementa el Pacto Civil de Solidaridad en Coahuila, negando de manera expresa la adopción y restringe el derecho a formar un PAC`s a personas con VIH
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Coahuila, México
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Ene 31 Mie
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Primera unión en el país entre personas del mismo sexo:
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Lesbianas, bajo el Pacto de Solidaridad
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Saltillo, Coahuila
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Mar 02 Vie
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Christian Chávez, actor de televisión declara ser homosexual Ciudad de México
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16
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Con un fuerte impacto mediático en la opinión pública, se realiza la primera unión entre personas del mismo sexo bajo el régimen de Sociedad de Convivencia. El periodista Antonio Medina y su compañero Jorge Cerpa son una de las primeras parejas en unirse.
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May 28 Lun
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VI Semana Cultural de la Diversidad Sexual “Por la Integración y Sensibilización en la Diversidad”
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Manzanillo, Colima, México
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May
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Primera legalización en América Latina del matrimonio entre personas del mismo sexo
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Montevideo, Uruguay
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Jun 30 Sab
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XXIX Marcha del Orgullo Lésbico Gay Bisexual Transgénero Travesti Transexual Ciudad de México
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2008
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May 19
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VII Semana Cultural de la Diversidad Sexual “Dignificación y justicia social para todos y todas, por un Sinaloa libre de violencia de género y homofobia”
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Mazatlán, Sinaloa, México
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Jun 21 Sab
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XII Marcha del Orgullo LGBT Guadalajara, Jalisco
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Jun 28 Sab
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XXX Marcha del Orgullo LGBT, con el lema:
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"30 años de Orgullo Marchando por la Equidad”
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Ciudad de México
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Ago 1 Vie
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Reunión de ministros de Educación salud de América Latina y El Caribe y aclamación por Unanimidad de la Declaración “Prevenir con educación”.
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Ago 02 Sab
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I Marcha Internacional contra el Estigma, la Discriminación y la Homofobia
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Ciudad de México
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Agost
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Jorge Saavedra, siendo director del CENSIDA declara al inicio de una Ponencia Magistral dentro de la Conferencia Internacional sobre sida realizada en la ciudad de México que está casado con un hombre
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May 25 Lun
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VIII Semana Cultural de la Diversidad Sexual “Discriminación y violencia en la situación de grupos en situación de vulnerabilidad
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Jun 20 Sab
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XXXI Marcha del Orgullo LGBTI bajo el lema: Unidad en la Diversidad
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Jul
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I Conferencia Internacional de Jóvenes LGBT en Ámsterdam, organizada por la IGLYO. International Lesbian, Gay, Bisexual, Transgender, Queer Youth and Student Organisation. Holanda
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Ago 16 Dom
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I Marcha del Orgullo LGBTI Chetumal, Quintana Roo
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Sep
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Enoé Uranga es electa Diputada Federal Independiente, se asume abiertamente como lesbiana
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Ciudad de México
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Dic 21 Lun
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Aprobación en la Asamblea Legislativa del matrimonio entre personas del mismo sexo y su derecho de adopción
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Dic 27 Dom
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Primer matrimonio (unión civil) reconocido legalmente entre personas del mismo sexo en América Latina
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Ushuaia, Tierra del Fuego,
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Argentina
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2009
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Agost
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Cumple 10 años el grupo lésbico "Mayores de 30", fortaleciendo lazos de amistad y solidaridad entre las mujeres adultas.
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2010
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Mar 4 Jue
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Entran en vigencia las reformas al código civil que reconocen el matrimonio y concubinato entre personas del mismo sexo
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Ciudad de México
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Mar 10 Mie
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Primeros matrimonios entre personas del mismo sexo
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Mar 29 Lun
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Ricky Martin declara que es homosexual Twitter
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May La Cámara de Diputados de Argentina aprueba el matrimonio entre personas del mismo sexo a nivel nacional.
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Buenos Aires, Argentina
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May 6 Jue
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Se presenta en el Congreso del Estado de Morelos el punto de acuerdo para declarar el 17 de mayo como Día Estatal de la lucha contra la Homofobia. No se aprueba su presentación y se turna a comisiones.
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Cuernavaca, Morelos, México
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May 13 Jue
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IX Semana Cultural de la Diversidad Sexual “Hacia el cambio de hábitos sociales por una convivencia libre de violencia”
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Monterrey, Nuevo León, México
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May
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13 Jue
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Presentación del informe de Crímenes de Odio por Homofobia por el periodo
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1995 a 2009 por Alejandro Brito, Arturo Díaz de la Comisión de Crímenes de Odio por Homofobia y Ricardo Bucio del CONAPRED.
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Ciudad de México
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17 Lun
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Decreto oficial del Poder Ejecutivo que establece el 17 de mayo como el Día de la tolerancia y el respeto a las preferencias.