¿Por qué las mujeres se tardan años en el baño?

Un pequeño chascarrillo no hace daño.

Por anónimo. El gran secreto de todas las mujeres respecto a los baños es que de chiquita tu mamá te llevaba al baño, te enseñaba a limpiar la tabla del inodoro con papel higiénico y luego ponía tiras de papel cuidadosamente en el perímetro de la taza.

Finalmente te instruía:

"Nunca de los nunca te sientes en un baño público”

Y luego te mostraba “la posición” consiste en balancearte sobre el inodoro, una posición de sentarse sin que tu cuerpo haga contacto con la taza. “de agüilita”.

“La Posición” es una de las primeras lecciones de vida de una niña, súper importante y necesaria, nos ha de acompañar durante el resto de nuestras vidas.

Pero aún hoy en nuestros años adultos, “la posición” es dolorosamente difícil de mantener cuando tu vejiga está a punto de reventar.

Cuando TIENES que ir a un baño público, te encuentras con una cola de mujeres que te hace pensar que dentro está Brad Pitt o Barbara Mori, a según sea el caso...

Así que te resignas a esperar, sonriendo amablemente a las demás mujeres que también están discretamente cruzando piernas y brazos en la posición oficial de “me estoy “meando”.

Finalmente te toca a ti, si no llega la típica mamá con “la nenita que no se puede aguantar más”.

Entonces verificas cada cubículo por debajo para ver si no hay piernas. Todos están ocupados.
Finalmente uno se abre y te lanzas casi tirando a la persona que va saliendo. Entras y te das cuenta de que el picaporte no funciona (nunca funciona); no importa...

Cuelgas el bolso del gancho que hay en la puerta, y si no hay gancho (nunca hay gancho), inspeccionas la zona, el suelo esta lleno de líquidos indefinidos y no te atreves a dejarlo ahí, así que te lo cuelgas del cuello mientras miras como se balancea debajo tuyo, sin contar que te desnuca la correa, porque el bolso está lleno de cositas que fuiste metiendo dentro, la mayoría de las cuales no usas, pero que las tienes por si acaso...

Pero volviendo a la puerta...

Como no tenía picaporte, la única opción es sostenerla con una mano, mientras que con la otra de un tirón te bajas el calzón y te pones en “la posición”...

Alivio...... AAhhhhhh.... por fin...

Ahí es cuando tus muslos empiezan a temblar.... Por que estás suspendida en el
aire, con las piernas flexionadas, los calzones cortándote la circulación de los muslos, el brazo extendido haciendo fuerza contra la puerta y un bolso de 5 Kg. Colgando de tu cuello.

Te encantaría sentarte, pero no tuviste tiempo de limpiar la taza ni la cubriste con papel, interiormente crees que no pasaría nada pero la voz de tu madre retumba en tu cabeza: ¡”jamás te sientes en un inodoro público¡”, así que te quedas en “la posición” con el tembleque de piernas...

Y por un fallo de cálculo en las distancias una salpicada finíííííísima del chorro te salpica. Con suerte no te mojas tus propios zapatos, y es que adoptar “la posición” requiere una gran concentración.

Para alejar de tu mente esa desgracia, buscas el rollo de papel higiénico peeero, Nooo hayyyyyy!!!...!

El rollo esta vacío (siempre) Entonces suplicas al cielo que entre los 5 kilos de cachivaches que llevas en el bolso haya un miserable kleenex, pero para buscar en tu bolso hay que soltar la puerta, dudas un momento, pero no hay más remedio...

Y en cuanto la sueltas, alguien la empuja y tienes que frenar con un movimiento rápido y brusco, mientras gritas OCUPAAADOOOO!!! ahí das por hecho que todas las que esperan en el exterior escucharon tu mensaje y ya puedes soltar la puerta sin miedo, nadie intentará abrirla de nuevo (en eso las mujeres nos respetamos mucho)

Sin contar el garrón del portazo, el desnuque con la correa del bolso, el sudor que corre por tu frente, la salpicada del chorro en las piernas...

El recuerdo de tu mamá que estaría avergonzadísima si te viera así; porque su trasero nunca tocó el asiento de un baño público, porque francamente, “tú no sabes qué enfermedades podrías agarrarte ahí”.

...estás exhausta, cuando te paras ya no sientes las piernas, te acomodas la ropa rapidísimo y tiras la cadena con un pie ¡sobretodo! muy importante.

Entonces vas al lavamanos.

Todo esta lleno de agua así que no puedes soltar el bolso ni un segundo, te lo cuelgas al hombro, no sabes cómo funciona la llave con los censores automáticos, así que tocas hasta que sale un chorrito de agua fresca, y consigues jabón, te lavas en una posición de jorobado de Notredame para que no se resbale el bolso y quede abajo del chorro...

El secador ni lo usas, es un trasto inútil así que terminas secándote las manos en tus pantalones, por que no piensas gastar tu kleenex para eso y sales...

Y esta es la razón por la que las mujeres vamos en grupo al baño, por solidaridad, ya que una te aguanta el bolso y el abrigo, la otra te sujeta la puerta, otra te pasa el kleenex por debajo de la puerta y así es mucho más sencillo y rápido ya que una sólo tiene que concentrarse en mantener “la posición” y sobretodo la dignidad.

Ahora entienden ¿porqué las mujeres tardamos tanto en el baño?

María Bonita

Lesbofobia y misoginia, síntomas de la discriminación

Lol Kin Castañeda Badillo*

(Publicado en la Revista DFensor Mayo

http://www.cdhdf.org.mx/index.php?id=dfemay09LolKin )

Muchas de nosotras hemos crecido enun mundo en el que numerosas mujeresafirman haber elegido el lesbianismocomo proyección lógica de su feminismo,precisando que se trata de una opción quecualquier mujer puede escoger.
Alison Hennegan

El Movimiento de Liberación Lésbica Homosexual (MLLH) en la ciudad de México surge a principio de la década de los setenta como un movimiento social y de organización política. Entre sus principales demandas destacan la exigencia de igualdad de derechos y el cese a las razzias, que eran detenciones arbitrarias y acoso por parte del gobierno. El análisis histórico del movimiento requiere de un gran viaje a través de la historia, para llegar hasta la actualidad y analizar, tanto los procesos sociales que ha tenido el movimiento lésbico en la ciudad de México, como la importancia de observar y reflexionar respecto a esta participación desde un ejercicio de ciudadanía en un marco de democracia plural, frente a una realidad que continúa vulnerando los derechos de las personas no heterosexuales.

El artículo 1º constitucional prohíbe cualquier acto discriminatorio, sea por etnia, género, edad, discapacidad, condición social, condiciones de salud, religión, opiniones, preferencias o estado civil, pero en los hechos, se sigue vulnerando a distintos sectores de la población a partir de prácticas que reconocen hegemonías en la sociedad. En este sentido, si bien no existe un derecho diferenciado para personas heterosexuales y para quienes no lo son, sí podemos encontrar una serie de omisiones a partir de las preferencias u orientaciones sexuales no heterosexuales, toda vez que la heterosexualidad ha sido el parámetro normativo de la sociedad y a partir del cual, se legitiman las omisiones y la vulneración de derechos a quien no se ciñe a dicho parámetro.

Por otro lado, la sexualidad ha sido utilizada como un elemento de control social normalizante ejercido desde los discursos religiosos, médico-biologiscistas y legales, y por ello, el derecho al cuerpo y al placer ha sido regulado desde esas instituciones. Uno de los fundamentos del movimiento de la disidencia sexual ha sido con base en la sexopolítica, que implica la libertad sexual como un sinónimo de ciudadanía y de donde se desprende una de las consignas más emblemáticas: “No hay libertad política, si no hay libertad sexual”.

Desde el comienzo del movimiento se establecieron vínculos con otros movimientos sociales pues, si bien las demandas específicas del MLLH tenían tales claridades, también se tenían necesidades específicas a partir de las luchas ciudadanas, sindicales, estudiantiles y, particularmente, las de las mujeres. Una de las demandas permanentes del movimiento lésbico era la despenalización del aborto, además del permanente rechazo al machismo y la violencia de género, demandas que permanecen en la agenda.

Hablar de cada identidad que agrupa la diversidad sexual, es decir, personas lesbianas, gay, bisexuales, transexuales, transgénero, travestistas e intersexuales, implica un compromiso ético pues lo homosexual, como un todo, invisibiliza las particularidades y genera confusión entre los temas comunes y las prioridades de cada sector. Es habitual que las investigaciones respecto a los temas de diversidad sexual se ubiquen en un contexto médico que tiene como objetivo describir la orientación sexual como un tema exclusivamente de esaárea y le reste importancia política que implica disentir, elegir y cuestionar los aprendizajes sociales como modelos reproducidos y no como instituciones naturales. Cuestionar la heterosexualidad como institución natural nos permite plantear la necesidad de reconocer a la heterosexualidad y la homosexualidad dentro de un marco de diversidad sexual, pugnando por derechos en equidad entre ambas.

La discriminación es un fenómeno cultural y social de exclusión e intolerancia hacia algunas diferencias. Es también una forma de control social pues culturalmente esta práctica se ha reproducido, jerarquizando y marginando a quienes no se les reconoce como iguales. En nuestro país, en donde somos un mosaico de culturas, etnias, culturas y preferencias sexuales, estas características distintivas, que tendrían que ser reconocidas como la base de nuestra riqueza multicultural, han sido negadas y estigmatizadas. De acuerdo con el Consejo Nacional para Prevenir la Discriminación, la discriminación consiste en actitudes y prácticas de desprecio hacia alguien por su pertenencia a un grupo al que le ha sido asignado un estigma social. Tan marcada es la discriminación hacia ciertos grupos que se han acuñado conceptos que definen el tipo de discriminación hacia estos, tal es el caso del racismo, clasismo, la homofobia, la lesbofobia, la misoginia y la transfobia. Así, la discriminación en nuestro país vulnera y excluye de manera sistemática, al mismo tiempo que forma parte de la construcción cultural que cada día reproducimos y legitimamos, ocasionando en la práctica, (des)movilización y (des)organización.

Frente a estas formas de discriminación, las acciones en materia de política pública tendrían que apuntar hacia un reconocimiento del multiculturalismo como un valor, es decir, que las diferencias sean reconocidas dentro de un plano de igualdad más que un elemento de jerarquización, garantizando una convivencia plural y el ejercicio de la ciudadanía desde todos sus matices como un valor. En ese sentido, las políticas públicas tendrían que comenzar por legislar en pro de su reconocimiento más que por un intento de homologación, aún cuando se reconocen debilidades del multiculturalismo como política, toda vez que implicaría el respeto mismo a culturas en las que se subsume y utiliza a las mujeres como parte de sus prácticas de sujeción. El planteamiento del multiculturalismo que aplica tiene que ver con la desconstrucción estructural de los estereotipos a partir de los cuales, cobra sentido como una práctica legítima la discriminación y la exclusión, dotando a ciertos sectores de la población un estatuto que les permita coexistir en la sociedad con base en la igualdad y la equidad.

Derivado de una sociedad que ha buscado controlar y normar el ejercicio de la sexualidad, surgen la misoginia y la homofobia como prácticas culturales que promueven la jerarquización de la heterosexualidad y el machismo dentro del parámetro de normalidad, implicando el rechazo y la hostilidad sistemática respecto a los homosexuales en un primer momento, además de la violencia sistemática hacia las mujeres. Podemos ubicar a la homofobia como un guardián del género, toda vez que permite que la sexualidad legítima sea la heterosexual desde el orden natural del sexo biológico (macho/ hembra) y con base en fines reproductivos, dando validez a sexismo y la homo/lesbofobia como un componente binario de normatización sexual y reproducción del orden social. Aceptar públicamente la homosexualidad no implica necesariamente la equivalencia social, jurídica y de derechos que la heterosexualidad, pues estaría atentando su jerarquía normativa, por ello, la visibilidad no puede conformarnos, es necesario seguir avanzando en el ámbito legislativo para alcanzar el reconocimiento de nuestros derechos en igualdad.

A partir de estas características que se insertan en el imaginario colectivo, Bourdieu1 ha desarrollado la categoría de violencia simbólica, que es la que se ejerce con la complicidad del dominado y que es el resultado del establecimiento de parámetros definidos de las normas sociales y sus jerarquías. Señala que las personas no reconocen la violencia como tal y, por ello, resulta complicado desestructurarla, dado que la violencia simbólica, más que la física o cualquier otra forma de coacción mecánica, constituye el mecanismo principal de la reproducción social, el medio más poderoso del mantenimiento del orden. La violencia simbólica se instituye a través de la adhesión que el dominado se siente obligado a conceder al dominador, cuando no dispone para imaginarla o para imaginarse a sí mismo o la relación que tiene con él, de otro instrumento de conocimiento que comparte con el dominador y que al no ser más que la forma asimilada de relación de dominación, hacen que esa relación parezca natural. Esto puede dar visos de las razones por las que los actos homo/lesbofóbicos son silenciados o no alcanzan a distinguir los alcances que traen consigo en el ámbito personal y colectivo.

El tema de la lesbofobia implica una doble discriminación, primero por ser mujer (misoginia) y luego por ser lesbiana, lo cual marca una pauta de acción social, dado que la lesbofobia como una constante de vida, ocasiona la segregación y vulneración de los derechos de este sector y con ello violencia, migraciones forzadas, expulsiones laborales, educativas y familiares, violaciones sexuales, matrimonios forzados y, en casos más extremos, el asesinato. La homo/lesbofobia interna, ya que pareciera que el simple hecho de asumir una preferencia sexual distinta a la heterosexual nos exime de los aprendizajes culturales que nos han formado dentro de nuestro contexto cultural y social, es decir, se cree que el hecho de ser lesbiana per se, exime de tener un discurso aprendido a partir de los mismos parámetros de moralidad y discriminación que el resto de la ciudadanía, lo cual resulta un grave error. No cuestionar los discursos y las prácticas discriminantes, misóginas, lesbófobas, hace estar expuestas a reproducirlas constantemente, incluso entre las mismas lesbianas. Por ello, la discriminación y la lesbofobia no sólo son prácticas sociales, sino individuales y que, en tanto no se desestructuren, seguirán siendo un elemento cotidiano que vulnera y excluye a este sector.

Distinguir desde el activismo cuatro elementos que anclan la discriminación por homo/lesbofobia en lo social y que dificultan su desarticulación es importante para marcar prioridades en la lucha social. Estos elementos se ubican a partir de la estereotipación de superioridad desde el cual se fundan creencias que explican un trato discriminatorio (de tolerancia que implica reconocer las jerarquías de quien “tolera la diferencia”); la deshumanización o sentimientos de que el otro es intrínsecamente diferente o extraño y, con ello, el desconocimiento del otro y de sus necesidades (puede ser analizado a través del lenguaje, los chistes, la ignorancia, la representación estereotipada de lesbianas y homosexuales y el distanciamiento social o exclusión); la convicción de merecer privilegios por estar en la posición (social) correcta, cobrando gran relevancia los discursos que aseguran que las demandas de lesbianas, homosexuales y transexuales no son legítimas y que transgreden los valores morales impuestos; por último, la amenaza a la diferencia dado que los discursos fundamentalistas experimentan en estos argumentos de derechos, una amenaza al orden establecido y a su estilo de vida (esto lo legitimamos y reproducimos cotidianamente a partir de los discursos que imponen los medios de comunicación).

En este sentido, la lesbofobia y la misoginia son temas que tienen que ser desestructurados socialmente a partir del reconocimiento de derechos en equidad e igualdad y de la implementación de acciones afirmativas a través de políticas públicas que tengan como resultado, la trasformación social necesaria para reconocer a la diversidad como un valor de nuestra sociedad y que los discursos morales dejen de seguir estando por encima del derecho constitucional que nos reconoce a las y los distintos todos, como iguales.

Desde noviembre de 2006 se aprobó por unanimidad en la Cámara de Diputados el instituir el 17 de mayo como día nacional de Lucha contra la Homofobia, mismo acuerdo que mereció un exhorto al Ejecutivo federal un año más tarde y que a la fecha no ha sido decretado, manteniendo un veto de bolsillo que lo convierte a él mismo y a su gobierno en responsables de la homo/lesbofobia, desde la discriminación hasta los asesinatos contra este sector de la ciudadanía.2

* Lesbiana feminista, psicóloga social por la Universidad Autónoma Metropolitana, master en Políticas Públicas contra la Desigualdad por la Universidad Autónoma de Barcelona y maestra en Estudios de la Mujer en la Universidad Autónoma Metropolitana.

Notas al pie de página:

1 Pierre Bourdieu, La dominación masculina, Barcelona, Anagrama, 1998.2 Otras fuentes consultadas: Conapred, Carpeta informativa, 2004; Comisión de Crímenes de Odio por Homofobia en México, Informe de crímenes de odio por homofobia 2005/2006; Olga Viñuales, Lesbofobia, Barcelona, Bellaterra, 2002.

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Impulsarán 20 temas en el ámbito legislativo

Foto: Haideé Mata

ttp://www.cimacnoticias.com/site/09052008-Alianza-PRD-Enoe-Ur.37784.0.html

Impulsarán 20 temas en el ámbito legislativo
Alianza PRD-Enoé Uranga a favor de la diversidad sexual

Por Gladis Torres Ruiz

México DF, 20 mayo 09 (CIMAC).- La candidata externa a diputada federal por el Partido de la Revolución Democrática (PRD), Enoé Uranga, y la candidata suplente Claudia Hinojosa, firmaron un convenio de alianza legislativa con dicho partido para impulsar en el ámbito nacional temas dirigidos a consolidar los derechos sexuales, los derechos humanos y la perspectiva de igualdad de género en el ámbito legislativo, y en contra de la discriminación.

Así lo informó la secretaria general del PRD, Hortensia Aragón, quien se comprometió, en nombre del partido, a impulsar más de 20 temas legislativos a nivel nacional dirigidos a consolidar los derechos mencionados. “Estoy segura que en esta gran alianza se verán respaldadas las acciones de diputados que han demostrado compromiso y que saben cumplirlos”, señaló.

En compañía de la dramaturga Sabina Berman, de Alejandro Encinas, candidato a diputado federal por la vía de representación proporcional; del coordinador de la Fracción Parlamentaria del PRD en la Asamblea Legislativa, Víctor Hugo Círigo; del flautista Horacio Franco y del periodista Braulio Peralta, quienes fungieron como testigos de honor, Hortensia Aragón señaló: “Enoé no va sola, va bien acompañada y quizá la próxima ocasión tengamos muchas candidatas y candidatos para la diversidad”.

Por su parte y en presencia de activistas destacados en el movimiento LGBTTI, Enoé Uranga afirmó que la confirmación de un compromiso conjunto entre el PRD y el activismo nacional organizado en torno a este proyecto no se reduce a cubrir una mera cuota de mercadotecnia electoral.

OFENSIVA CONSERVADORA

Alejandro Encinas expresó su preocupación por la “ofensiva conservadora de la derecha” en el país, encabezada por el Partido Acción Nacional (PAN) y el Partido Revolucionario Institucional (PRI), en contra de los derechos de las mujeres, ejemplo de lo cual son las reformas a constituciones estatales para impedir la interrupción legal del embarazo, en contra de la posición de la Suprema Corte de Justicia de la Nación (SCJN).

Sabina Berman, Horacio Franco y Braulio Peralta coincidieron en que con esta firma se cierran filas en torno a la promoción y defensa de la laicidad, de los derechos humanos y las libertades, dirigidas a contribuir a la construcción de un Estado de Derecho, e invitaron a apoyar al PRD en las elecciones intermedias de julio próximo, ya que respaldan los derechos de la diversidad sexual.

Cabe destacar que la fórmula integrada por Enoé Uranga y Claudia Hinojosa cuenta con el apoyo de activistas y grupos de todos los estados e incluso de prácticamente todas las organizaciones de la sociedad civil, así como de personalidades y gente comprometida con los derechos de las personas de la diversidad sexual.

ENOÉ Y LAS SOCIEDADES DE CONVIVENCIA

Enoé Uranga desempeñó por más de 10 años varios cargos dentro del Sindicato de Trabajadores de la Universidad Nacional Autónoma de México (STUNAM), se especializó en derechos de las mujeres, en la implementación y organización de asuntos electorales.

Ha sido integrante y participante activa del movimiento feminista. A inicios de los noventa se incorporó a la militancia en el movimiento LGBTT, en el cual se desarrolló. En el año 2000 fue elegida como integrante independiente de la ALDF y fue nombrada presidenta de la Comisión de Derechos Humanos.

La primera iniciativa de Ley de Sociedad de Convivencia fue presentada por ella desde el año 2001, pero fue bloqueada por el Partido Acción Nacional (PAN), por el Partido Revolucionario Institucional (PRI) e incluso por el Partido de la Revolución Democrática (PRD).

También fue atacada por la jerarquía de la Iglesia católica, por la Agrupación Política Nacional Encuentro Social y por el partido local del Estado de México Unidos por México (que agrupan a evangélicos fundamentalistas) y por organizaciones conservadoras católicas como la Unión Nacional de Padres de Familia (UNPF), los Caballeros de Colón, Red Familia y ProVida.

Fue apoyada por la Comisión de Derechos Humanos del Distrito Federal (CDHDF), por el Consejo Nacional para Eliminar y Prevenir la Discriminación (Conapred), por las organizaciones feministas y de derechos de las minorías sexuales y por intelectuales y artistas diversos.

La llamada Ley de Sociedad de Convivencia, que reconoce legalmente a los hogares formados por personas sin parentesco consanguíneo o por afinidad, se aprobó el 9 de noviembre del 2006 en la ALDF y los lineamientos para su aplicación se publicaron el 5 de marzo del 2007.

09/GTR/LAG/GG

La bikina

La bikina
Autor: Rubén Fuentes

Solitaria camina la bikina

la gente se pone a murmurar

dicen que tiene una pena,

dicen que tiene una pena que la hace llorar.

...

Altanera preciosa y orgullosa

no permite la quieran consolar

pasa luciendo su real majestad

pasa, camina y los mira sin verlos jamás.

...

La bikina, tiene pena y dolor

la bikina, no conoce el amor.

...

Altanera preciosa y orgullosa

no permite la quieran consolar

dicen que alguien ya vino y se fue

dicen que pasa la vida soñando con él.

...

La bikina, tiene pena y dolor

la bikina, no conoce el amor.

....

Altanera preciosa y orgullosa

no permite la quieran consolar

dicen que alguien ya vino y se fue

dicen que pasa la vida soñando con él.

Miércoles de cine Lésbico

HOY!

20 de mayo
20:00 hrs

Caramel

Libano/Francia,

2007

Cinco mujeres se reúnen en un salón de belleza, un microcosmos altamente colorista y sensual. Layale ama a Rabih pero es un hombre casado. Nisrine es musulmana y tiene un problema por su próxima boda: ya no es virgen. Rima está atormentada porque se siente atraída por las mujeres. Jamale se resiste a envejecer. Rose se ha sacrificado por cuidar de su hermana mayor.

para leer más acerca de Caramel: http://lafuga.cl/criticas/caramel/
trailer en youtube: http://www.youtube.com/watch?v=21hsWgD7Muk

Checa nuestra programación: http://ellasnosotras-cinelesbico.blogspot.com/

-- ellas nosotras - espacio cultural
Av. México 54
Col. Santa Cruz Atoyac
A tres calles del Metro Zapata
(Atrás del estacionamiento de Suburbia, Plaza Universidad.)
Tel.: 56017460

http://www.ellasnosotras-espaciocultural.blogspot.com/

FIRMA HISTORICA DEL ACUERDO sobre la Agenda Legislativa para la Diversidad Sexual

FIRMA HISTÓRICA DEL ACUERDO

Martes 19, día de concretar compromisos.

Sobre la Agenda Legislativa para la Diversidad

Entre el Partido de la Revolución Democrática y activistas y organizaciones del Movimiento LGBTTTI en torno a la candidatura de Enoé Uranga y Claudia Hinojosa.

Por primera vez en la historia el PRD signarón un acuerdo legislativo sobre los derechos LGBTTTI y los derechos humanos en general con organizaciones del Movimiento de la diversidad sexual y genérica.

Se trata de ampliar la alianza electoral en torno a la candidatura externa de Enoé Uranga y concretar un acuerdo en torno a ese documento de compromisos.

Dicho evento se realizó hoy martes 19 de mayo próximo a las 12:15 horas.

En el salón Sevilla del Hotel NH ubicado en la calle Liverpool 155, entre Florencia y Amberes, Zona Rosa. Metro Insurgentes.

Además de contar con la presencia de connotados dirigentes del PRD (Hortensia Aragón, Alejandro Encinas, Víctor Círigo, entre otros) y del Movimiento Amplio e Independiente de la Diversidad Sexual y Genérica, al evento asistierón: Sabina Berman, Horacio Franco, Braulio Peralta, Tito Vasconcelos, Haideé Mata, Ana Francis Mor, las Reinas Chulas, Arnold Ricalde de Jager, Rosa María, entre otras destacadas personalidades que atestiguaron dicho acontecimiento.